战国时期思想领域呈现出百家争鸣的盛世，儒、墨、道、法、名、农、阴阳、纵横等诸家纷纷著书立说，阐明自己的治国理念，其思想对后世思想和政治影响至深。战国至秦汉的统治者基于现实需求采取不同的治国理念，此一时期的政治思想转变明显，总体来说战国时诸子思想交相辉映并呈现思想合流之势。

百家争鸣为求天下大治

1.诸子百家诞生的社会环境

东周时期礼崩乐坏，学在官府变为学术下移，士阶层崛起，私学兴起，在思想教育方面促进了诸子百家的出现。

春秋时礼崩乐坏，王道衰微，大夫弑君、三家分晋、田氏代齐，社会秩序会乱，列国兼并战争不断，诸侯国为求存求强，招揽士人为其强国出谋划策，在现实需求层面促进诸子百家的诞生。

2.思想与实践的结合

诸子为实现自己政治理想进行了积极的实践。

班固在《汉书》中说“诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。”

就是说班固认为诸子百家影响比较大的仅九家而已，诸子百家皆起于礼崩乐坏，诸侯并起的王道式微时期，旧的社会秩序已不能适应新的社会形势，时人为求天下大治，纷纷提出自己的治国理念，为实现自己心中的理想社会积极实践。

《史记》中记载“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也。直所从言之异路，有省不省耳。”

亦可见春秋战国时期是中国历史上的一大变动时代,寻求政治秩序重建是诸子立说的基本用意。

大势所趋之思想交汇

1.周秦之际思想合流

战国晚期呈现思想合流的趋势，吕不韦召集门客所作的《吕氏春秋》便是这一趋势的代表作。其试图实现这种合流趋势的统一，试图为秦代周的大一统王朝提供理论建树。

然而秦统一后依然采取法家思想治国，虽然秦人没有直接采用《吕氏春秋》的理论成果，但在建构大一统帝国的过程中借用了其引领精神与基本范式。

最直接的表现即是对皇帝观念的构建。秦始皇的帝王专制主义理念集先秦思想文化之大成，并与权力相结合，从而形成了秦代神圣至上的皇帝观念。其建构，则是以秦人一以贯之的法家思想为母体，复吸纳了先秦以降卓著的政治文化成就精炼凝聚而成。

2.焚书坑儒之百家争鸣的终结

秦统一后丞相李斯上疏说当今天下思想不统一，人人秉持自家私学，妄论政事，诽谤君上，应该禁止这种不利于统治的现象。

“如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。”这种情形如果不加禁止，则不利于皇帝的统治和巩固天下一统。故李斯建议焚书坑儒“请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。”不是记载秦国史事的史书皆焚之，天下还敢妄议者皆弃市，处以死刑。

秦焚书坑儒是为统一思想，巩固统治。但是却终结了百家争鸣的思想盛况。《秦国选择了强硬的手段来推行秦法，秦的治国理念，不容有危机其统治的言论出现，强制的思想管控激化了帝国内部隐藏的思想冲突，此举实则加速秦国灭亡。

思想转变益于巩固政权

1.汉承秦法

汉初百废待兴，从国家治理与行政管理的实效来看法家思想无疑更胜一筹。在法治层面的体现是，“汉兴，高祖初入关，约法三章曰：‘杀人者死，伤人及盗抵罪。蠲削烦苛。兆民大说。'”刘邦此举取得秦地人民的拥护。

“其后四夷未附，兵革未息，三章之法不足以御奸，于是相国萧何裙后捃摭秦法，取其宜于时者，作律九章”可见，汉初继承秦法巩固统治，秦亡虽有严刑峻法的一面，但更多的是秦施政过急，手段过于强硬，不得民心，汉初统治者有鉴于此，逐渐改革秦律，由萧何制定了九章律，为汉初社会秩序正常运行做出贡献。

2.惩秦之弊

在汉初政治哲学的选择中，受“过秦”思潮影响，法家思想仍如昙花一现

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