李朝统治者将儒教作为统治国家的根本理念，儒学及儒家伦理道德规范，对朝鲜时代的政治、经济、文化、社会等各个领域，都产生了无法估量的深远影响。

朝鲜社会逐渐形成了一整套，以儒家传统道德和伦理为基础的，人生礼仪和风俗，指导和规范每个社会成员的实际言行和举止，儒学文化和礼仪深入到了普通百姓生活的各个层面。

儒教教化在朝鲜的开展和深入，使得社会各个阶层的普通民众，在世界观、价值观、人生观、伦理观、道德观上发生了深刻的转变，儒教以忠、孝为核心的理念深入人心。至此，儒学在社会各个阶层的传播，使得儒家的伦理道德观念，被整个社会所接受，朝鲜儒家社会确立。

16世纪末17世纪初，李氏朝鲜遭遇了日本的侵犯，战争给朝鲜的社会生活以及社会生产，带来了前所未有的破坏，社会秩序荡然无存，社会呈现出混乱不堪的局面。日本的侵犯，使李朝的有序的统治开始崩溃，强有力的李朝统治也开始瓦解。

在这种历史背景下，李朝需要在经济和社会层面的根本性的变革。但是，作为治国思想的儒学已经僵化，失去了李朝建国初期具有的活力，面对复杂多变和脆弱的政治、军事、经济状况，在固有的儒学当中已经找不出对策。因此，朝鲜学术界出现了对朱子学的反思和批判。

对朱子学的反思与批评发展到李朝后期，朝鲜学者提出了经世致用，崇尚实际的思想理念，严厉批判朱子学的空疏，认为不切实际的朱子学，会让朝鲜国走向不可挽回的衰亡。

于是，出现了洪大容、朴趾源、丁若镛、金正喜等著名的实学思想家。这些人推崇中国的王阳明心学的同时，将毕生的精力投注在与社会现实密切相关的学问上。

在这样的儒学发展历程中，朝鲜学术界形成一种全新的儒学思潮，即“实学”思想。实学仍然属于儒学思想的范畴，在继承儒家传统思想观念的同时，反对朱子学的空谈心性，认为空谈心性的儒学是毫无生命力的，主张儒学要结合社会和个人的实际。

在各个社会领域和文化领域提倡实学精神，主张实学、实用，由此开启了朝鲜历史上的新学风，并对近现代朝鲜社会的发展产生了积极影响。

李氏朝鲜坚持儒家礼治主义的治国原则，在政府、儒学者、普通民众的共同努力下，实现了在思想层面、制度层面、经济层面和社会伦理层面的儒家社会化。儒学上升为儒教，成为深刻影响朝鲜时代各个社会阶层民众，思想和行为的精神力量。

中国自汉武帝推行罢黜百家，独尊儒术的政策以来，儒学在众多中国传统的学术思想中脱颖而出。儒学成为国学，后经科举取士制度的沿革，又将学习儒学的传统固定了下来。在中国儒学繁盛发展的同时，由于中朝两国不断的交往促使儒学传入了朝鲜半岛。

到明代，统治者为了巩固新政权的稳定、保境安民，奉行宽松、友好的外交理念和政策。高丽朝灭亡李朝建立，仍然延续与中国传统的外交关系，为繁盛发展起来的中国儒学，在朝鲜的继续传播和发展创造了条件。

儒学的传播经历了朝鲜的诸多时代，如古朝鲜、三国时代、百济、统一新罗、高丽王朝、李氏朝鲜，通过图书交流和科举制度，传播儒学。到明代，李朝坚持儒家礼治主义的治国原则，在中央实行抑佛扬儒的政策。在地方，大兴乡校和书院教育；利用乡约制度在乡里社会推广儒教教化，从而达到控制乡里、教化基层民众的目的，使得儒学在朝鲜呈现出了不同特色。

明朝儒学在朝鲜的传播和发展，我们必须从两个方面来辩证看待。从儒学传入者这个立场来看，以儒家传统治国的明朝乐意用儒学的方式影响朝鲜。从儒学接受者这个立场来看，与明朝保持传统的朝贡关系，是朝鲜王朝树立了自身的统治权威，把明朝作为政治军事依靠，儒学思想文化的魅力也使得儒学在朝鲜被广泛传播和普及。

李朝在统治思想、统治制度、文化伦理观念上实现了儒教的确立，以儒家忠信、孝悌为基础的道德伦理价值观也被朝鲜各个阶层的普通百姓所接受，完成了朝鲜儒家社会的逐渐确立。

在此过程中，朝鲜出现了以退溪、栗谷为代表的儒学大师，朝鲜儒学发展到后期，经学研究思想的僵化以及李朝政治的变迁，使得朝鲜实学思想兴起，这标志着朝鲜儒学进入了新的阶段。

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