黄石公素书 闇斋李大钊手钞

原始章第一言道不可以无始

夫道德仁义礼，五者一体也。注曰：离而用之，则为五。浑而合之。则为一。一所以贯五，五所以贯一。道者，人之所蹈。蹈，犹走路也。使万物不知其所由。道之永被万物，广矣，大矣一，动息一，语默出处饮食之间，大而八纮之表，小而纤芥之微，何适而非道也。人不足以名，故仁者见之，谓之仁。智不足以尽，故智者见之，谓之知。民曰用之，而不知。故知道者鲜矣。德者，人之所得。使万物各得其所欲。有求之，谓欲，欲而不得，非德之至也。求人于规矩者，得方圆而已。求人于权衡者，得轻重而已。至于德者，无所欲而不得。君臣父子得之，以为君臣父子。昆虫草木得之，以为昆虫草木。大得以成大，小得以成小，迩之一生，远之万物，无所欲，而不得者也。人者，仁之所亲。有总慈惠恻隐之心，以遂成其生成。仁者为德，如天无不覆，地之无不载，海之无所不容，雨露之无所不滋。慈惠恻隐，所以用仁者也，非有心以亲于天下，而天下自亲于无一，夫不得其所无一物不得其生。书曰：鸟兽鱼鳖咸若诗云：敦彼行苇牛羊勿践履，其仁者至者也。义者，人之所宜。赏善罚恶，以立功立事。理之所在，谓之义，顺理而决断，所以行义，赏善罚恶，义之理也。立功立事，义之断也。礼者，人之所履。履者，言人之举动不出乎规矩。夙兴夜寐，以成人伦之序。礼者，履也。朝夕之所践履，而不失其序。于是放辟邪侈，从而生乎。夫欲为人之本，不可无一焉。老子曰：失道，而后德失，德而后仁失，仁而后义，义散而为礼。五者未尝不相为用，而要其不散者，道妙而已。老子言其体，故曰礼者忠信之薄而口之为道。黄石公言其用。故曰不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治……（抄件至此中断——作者注）

此抄件与宋朝张商英注释的版本格式相同。无抄写时间，据研究推测，大概是抄于李大钊在天津北洋法政专门学校读书之际。

李大钊（1889-1927）自少年时代起即具有强烈的爱国主义思想，发愤读书，立志救国。及至步入青年时代，他的爱国主义思想不断升华，这一方面是由于帝国主义加强侵华，清政府日益腐败，民族危机加深；另一方面是李大钊1907年考入北洋法政专门学校之后，学习政法诸学和英语、日语，学识日增，接触维新思想渐多，特别是史地课老师白亚雨反清的革命思想和行动，对他影响很深。后来白老师牺牲在反清斗争中，彼时国内风云激荡，各地不断爆发人民起义，革命呼声一浪高过一浪，这种种严峻复杂的因素，使李大钊的爱国主义思想不再停留在忧国忧民的境界，而更产生了要变革现实，坚决推翻清王朝统治的愿望。因此，年轻的他极力寻求挽救民族危亡的良策，借一部《素书》，表达了想要效仿张良助刘邦灭暴秦，改朝换代的决心。

黄石公又称杞上老人，为秦朝之隐士。见秦之将亡，汉之将兴，于下邳杞上授兵书与张良，曰：“读此则为王者师矣。后十年兴。十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。”

张良字子房，为韩国贵族，祖先五代相韩。秦灭韩后，张良力图恢复韩国，向强秦报仇，不惜万金家财，访求刺客，造大铁锤，与刺客一起刺杀秦始皇，虽未成功，却震动了天下。在秦始皇下令全国大举搜捕刺客时，张良逃亡到下邳。正在一筹莫展之际，忽于下邳桥上遇见黄石公，得到他授予的兵书，如获至宝，悉心诵读，增长了智谋，遂辅佐汉高祖刘邦夺取了天下。张良曾按黄石公之嘱，于十三年后，跟随高祖前往济北存谷城山下，果然见有一块黄石，取回供奉祭祀。张良死时，与黄石并葬。后世流传有黄石公所撰《素书》和《黄石公三略》。

《素书》是一部兵书，共6章，1300余字，有多种版本，《汉魏丛书》《通志》等大型文献有收录。历代亦有不少对其进行考证，为其作序、作注、书评语等。如宋朝张商英曾为之注释并作序，言：“黄石公素书六篇，按前汉列传，黄石公杞上所授予房……晋乱，有盗发子房塚，于玉枕中获此书……自是素书所传于人间”。“其书简，其意深”。宋人晁氏言：“素书言治国治家治身之道，盖采诸书以成者也。”元朝广陵人王氏作序言：“……石公以是书授于房，子房得之，参究要理，详体而行，伐秦之不仁，扶汉之有道，深谋远虑，以安天下，审理乱达，去就以终，重身以理，推之其道高矣。”明朝、清朝、民国年间均有印行，可见《素书》在历史上之被重视。

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