论朱子思想离不开中华传统优秀文化儒家思想，论儒家思想，离不开哲学，哲学在中国文化中的地位，是无比崇高的。在古代，哲学是每一个受过教育的人都关切的领域，儿童入学，首先要读《论语》《孟子》《大学》《中庸》四书，中国人的生活渗透了儒家思想。不同的人对哲学和宗教的理解可能全然不同，他必须对人生进行反思，并把自己的思想系统地表述出来。

许多人习惯认为儒、释、道是中国三大主流思想；道家教导人们顺乎自然，儒家强调个人社会责任、内圣外王、修身齐家治国平天下，佛家强调自身修养，深信因果报应，超脱轮回，度己度人。

在夏、商、周时期，人类受教育限制，思想上主要为对自然崇拜，国之大事，在祀与戎。到了春秋时代，社会处于大变革时期，出现诸子百家的繁荣思想现象，其中，以孔子为代表的儒家思想尤为重要。孔子开启平民教育之门，有教无类，编定《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。

孔子不仅对经书予以新的注解，对个人与社会，人与天，人与人的关系都有自己的见解。他认为，一个社会要想走上轨道，井然有序，首要的是正名，即，君君，臣臣，父父，子子。对个人的品德，强调仁和义，忠恕，己所不欲，勿施于人。知命，为而无所求。努力追求理想事业，君子坦荡荡，小人长戚戚。孔子的儒家思想经后世子弟的努力逐渐成为中国主流思想，影响中国文化两千多年。

而风涌潮起、纵横捭阖的诸子百家，各种思想流派，如墨子的墨家，老子的道家，惠施的名家，邹衍的阴阳家，韩非子的法家，孙武的兵家，苏秦的纵横家，吕不韦的杂家，还有农家、医家、小说家等，他们或因述说的思想领域范畴不同，或因受时代条件限制，或消或亡，或成为军事、法制、农业、医学、天文历法、建筑等行业学科思想。唯有儒家思想逐步占据主流思想位置。

秦始皇焚书坑儒，孔子编定的《乐》已失传，只剩五种，后人称为“五经”。到了汉代，汉武帝罢黜百家、独崇儒术，尊崇孔子，以儒家思想教导人民。自此以后，直到清末，《诗》《书》《礼》《易》《春秋》都是国学（国家设立的大学，小学）中的学习课本。两千多年以来，无数学者致力于五经的钻研，形成了许多流派，编撰许多注释五经的书。前汉的人把孔子所编定的书叫“经”，认为是万世不变的真理，而把战国以来后人注解阐述的叫“传”。后汉时代，人们对经、传的意义不易看懂，于是为经、传文句作注解，叫做注或笺。到了唐代，对汉人的注也不易看懂，因而又有学者为注作解释，叫做“疏”。唐朝孔颖达所编“正义”，就是“疏通”汉魏人的注，作疏必须遵守汉代说法，不许违反注文的意义。因而遭后人非议，到了宋代，研究经学有了很大变化，不再遵守汉人及唐人的解释，而是根据自己的见解去解释经文，有的甚至批驳经文，改动经文，掀起新儒学运动。本来，孔子所编六经，自汉以后只剩五经，后历代又把汉人所认为的传也升为经，到唐代共有十二种，即为《诗》《书》《易》《仪礼》《礼记》《周礼》《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》《论语》《尔雅》《孝经》，到宋代又加上《孟子》，形成“十三经”。

但是十三经的文本，很少是孔子所定的文本，不少汉人所认为传的都是战国或汉初人的著作，就是五经的文本，在秦始皇焚书时散失无存，是汉初学者凭自己记忆编写出来的，而今所传的文本，又有许多经过后人改编而成，所以，经书的来源虽然远古，但它远不是原来的面目了。

为了匡正书义，朱子继承周敦颐、二程、张载、游酢、李侗等人思想，把《论语》《孟子》连同从《礼记》中分出来的《中庸》《大学》两篇，加以注释，号为四书。宋理宗以后，朝廷明令，以朱子解释为标准，此后，朱子《四书集注》成为读书人必读之书，元、明、清的人先读四书，后读五经，五经可以专习其中一种，四书则必须统统学习。

朱子以儒家政治伦理哲学为中心，吸取佛、道哲学思辩成果，健全完善理本体论，阐发义理之奥，建立一个精致、富于理性思辨的理学体系，把理作为最高的哲学范畴。认为万物皆有理，如四时变化，所以为春夏，所以为秋冬，是自然界的规律。认为理寓于事物之中，主张理未尝离乎气，有理而无气，则理无所立。在总理和万理的关系上，朱子提出理一分殊的命题，理一和分殊之间存在着互相联系和依赖关系。

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